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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(s金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗hén)么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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